当夜，学宫雅舍，最里的一间小院中，灯火摇曳。

蔡邕案前正襟危坐，王豹像模像样的手捧一卷《春秋》立于其侧，颇有几分侍师之礼。反倒是少女在忙活着收拾房间，时而偷瞄二人。

但见蔡邕抚须莞尔：“幼安尝言，文彰志在经世，非在治学。今夕下榻学宫，岂独为问经乎？”

王豹‘敛容’揖道：“先生明鉴，然《传》曰‘学然后知不足’，豹虽驽钝，近日研习《春秋》，犹若管窥蠡测，积惑难解。幸先生驾临，敢请释疑。”

蔡邕目含深意，徐言：愿闻其详。

但见王豹一本正经，深揖一礼，摇头晃脑道：“《春秋》始云‘元年春王正月’，公羊谓‘大一统’，左氏言‘奉周历’，谷梁则云‘谨始也’。敢请教先生，三传解经殊异，当以何者为正？”

蔡邕还没做反应，一旁收拾被褥的蔡琰愣住了，是竖耳倾听，心说：这君侯好生大胆，竟想与父亲辩经。

这春秋始句的解读，直指古文核心争议，原因无他，春秋时期，各诸侯国或因农时不同，或因存有异心，不少诸侯国是用夏历或其他历法，然孔子做春秋，是以周历叙事。

《公羊传》对此解读，称‘大一统’，即无视诸侯历法实际，强调“王正月”，将历法统一视为政治统一的象征，认为《春秋》是为尊周天子而书，乃以德统天。

《左传》对此解读，称“鲁国奉周历”，言外之意乃是其他诸侯未必，但未过度引申，故此左传观点是尊重客观史实，认为《春秋》是记史而书，反对过度诠释。

《谷梁传》则是聚焦‘谨始’，即开篇‘先写周历’是遵循礼制的行文模板，是圣人遵循周礼以身作则的表现。孔子意图通过用此行文模板，恢复周王朝权威。认为《春秋》并即非高喊政治口号，也非孔子客观，而是孔子坚信‘守礼即守序’，故依礼而书，乃正始之道，王化之基。

而蔡琰早听蔡邕提过，郑玄一派虽调停《公羊》、《左传》，郑玄虽是博古通今，但更倾向于古文经学，认为孔子确实有借此宣扬大一统之意，却也并不支持过度解读，更多认为孔子本意，还是尊重客观事实作《春秋》。

而蔡邕虽通今贯古，更偏向今文经学的观点，合董仲舒之意，支持《公羊》的以义释经，一是维护汉室，二是让统治者更重视儒学。

故在蔡琰看来，问这古今争议，无异于是来找茬的，王豹身为郑玄弟子来和父亲辩经，属实有点目无尊长了，郑玄亲自诘问还差不多。

但见蔡邕并不恼怒，淡然一笑：文彰既潜心数月，当已遍览《春秋》。今以首句相询，不知持何见以读全经？

王豹嘴角微扬，道：“先生之问，恕豹无从答起。”

蔡邕闻言饶有兴致：“哦？此言何意？”

王豹笑道：“不瞒先生，昔日茂才策问，三公曾以‘陨石于宋五’，诘问豹左传、公羊之异，豹观天子亲至，思当今天下灾异频频，故避董子之言，引《左传》而论。”

蔡邕微微挑眉，但闻王豹继续言道：“若那日天子不在，豹便会遵董子天人合一，引《公羊》而论；今居扬州，见九江豪右种种僭越，故以为《谷梁》之论，实合圣人之意。”

说罢，王豹稍微一顿，拱手笑道：“故豹愚见，《公羊》‘大一统’乃孝武先帝所需，《左氏》‘奉周历’是东周实录，《谷梁》‘谨始’为志士之心，今豹不知先生赴扬州何志，自是无从答起。”