他们与舆地坊合作，研究不同土壤、气候下的作物适应性，梦想着能找到或培育出那种传说中“亩产数十石”的祥瑞。

虽然进展缓慢，但这种将农业生产从单纯依靠经验，转向有意识观察、记录、试验的方向，本身就是一场静悄悄的变革。

兵家技巧，推陈出新

“兵者，诡道也”，但同样重视“器械之利”。

蒙恬、王贲等军方重将对天工院的支持，使得兵家技巧派与天工院的合作日益深入。

不仅限于改良弩机、打造更好的刀剑甲胄，更开始系统研究火药在军事上的新应用。

天工院内设有小型的“演武场”和“军器测试区”，兵家的参谋、匠师，与墨家、公输家的巧匠，常常为了一个弩机扳机的改进、一副铁甲的重量与防护力平衡、乃至火药配方的安全与威力，争得面红耳赤。这种争吵，却催生了一件件更精良的军器。

儒家开明，格物致知

就连一向被视为保守、重视礼乐教化的儒家，也出现了分化。

旧博士宫中，以淳于越等为首的老派博士，依旧坚守“法先王”、“重仁义轻功利”的信条，对天工院这种“奇技淫巧，害人心术”的地方嗤之以鼻，认为其背离圣人之道。

但也有一些相对年轻、开明的儒家子弟，如伏生、叔孙通等人，开始对天工院产生兴趣。

他们或被秦风那些看似离经叛道、却能自圆其说、甚至能解决实际问题的“格物”理论所吸引，或被天工院那种脚踏实地、钻研实务的风气所感染。

他们尝试着用儒家的“格物致知”、“经世致用”理念，来理解甚至诠释“格物”之学，试图在古老的经典与崭新的技艺之间，架起一座桥梁。

虽然常常碰壁，但这种尝试本身，意味着儒家内部也开始出现适应时代变化的萌芽。

“秦学”或“实学”雏形

在这种背景下，一种新的学术风气，在天工院及其周边悄然形成。

它没有统一的名称，有人称之为“秦学”，有人称之为“实学”，也有人含糊地称之为“新学”或“格物之学”。

其核心特点在于：