“原来如此……”叶渊轻声呢喃道，眼神闪烁着思索之色。他暗自琢磨着：既然已经了解了大致情况，那似乎没有必要再在这欲界过多停留。

经过一番深思熟虑后，叶渊一行人决定直接前往欲界第六重天——七曜摩夷天。

七曜摩夷天位列欲界六天最高层，是超脱欲界的关键门户。??作为天地阴阳能量交汇枢纽，具备类似?七曜运行法则的伟力。通过?磨形灭质机制消解修行者最后的欲界阴质残余，完成从欲界到色界的过渡。??

七曜，又称七政、七纬、七耀等，是古代中国人将荧惑星、辰星、岁星、太白星、镇星称为五星，五星又称五曜，加上太阳星、太阴星，合称七曜。日月之外的五个天体也能用肉眼观察到，华夏古代以五行之说的“火水木金土”指涉这五个行星。

七曜占在华夏古代星占学上均十分重要。《易?系辞》：“天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。” 《尚书·舜典》：“在璿玑玉衡，以齐七政。”孔传：“七政，日月五星各异政。”孔颖达疏：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。”

七曜，源于古代华夏人民对星辰的自然崇拜，可追溯周朝。自两汉时期应用甚广，刘向：“夫天有七曜，地有五行。”；《后汉书志二律历》：“夫甲寅元天正正月甲子朔旦冬至，七曜之起，始于牛初。”刘洪亦有着作七曜术。《后汉书·刘陶传》：“宜还本朝，挟辅王室，上齐七燿，下镇万国。”《晋书》卷二十二：“煌煌七曜，重明交畅。我有嘉宾，是应是贶。邦政既图，接以大飨。人之好我，式遵德让。”东晋范甯的《春秋谷梁传序》：“阴阳为之愆度，七曜为之盈缩。”杨士勋疏：“谓之七曜者，日月五星皆照天下，故谓之曜。”五星指火、水、木、金、土。

道教尊七曜为神，名为星君。古人相信天人感应，故民间认为每人均有一颗星宿值年，此人一年的命运，都操在该星君之手。

道教以日为大明之神，称为日宫太丹炎光郁明太阳帝君，或称日宫太阳帝君孝道仙王，作男像，以金色太阳为饰。以月为夜明之神，称名月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像，以白色月光为饰。《玄门宝海经》曰：“阳精为日，阴精为月，分日、月之精为星辰。”《云笈七签》卷二十四《总说星》云：“五星者，是日月之灵根，天胎之五藏，天地赖以综气，日月系之而明。东方岁星真皇君，名澄澜，字清凝。……南方荧惑真皇君，姓皓空，讳维淳，字散融。……西方太白真皇君，姓皓空，名德标。……北方辰星真皇君，名启咺，字积原。……中央镇星真皇君，名藏睦，字躭延。”此名目又见于《太上五星七元空常诀》及《太上飞步五星经》等书中。

《太上洞真五星秘授经》则径直以木、金、火、水、土称五星君，并对其服饰、职掌作了如下描述：“东方木德真君，主发生万物，变惨为舒。如世人运气逢遇，多有福庆，宜弘善以迎之。其真君戴星冠，蹑朱履，衣青霞寿鹤之衣，手执玉简，悬七星金剑，垂白玉环佩”；“西方金德真君，主就敛万物，告成功肃。如世人运气逢遇，多有灾怪刑狱之咎”；“南方火德星君，主长养万物，烛幽洞微。如世人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之”；“北方水德真君，通利万物，含真娠灵，如世人运气逢遇，多有灾滞劾掠之苦。宜弘善以迎之”；“中央土德真君，主四时广育万类，成功不愆。如世人运气逢遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之”。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又将五星和儒家五常相配，得出十分吉祥的结论。