他将“诚”、“天”、“仁”并列为宇宙本体的不同名称，强调其超越形相、却又真实存在的特性。

“若夫神也者，含仁义中正之理而不倚于迹，为道之所从生，不能以一德名之。而成乎德者亦不着其象，不得已而谓之曰诚。”

（至于“神”这个概念，它蕴含了仁义中正等一切理则，却不依赖于任何具体形迹，是“道”得以产生的根源，无法用某一种具体的德性来命名它。而那成就了具体德性的本体也不显现其形象，不得已，只好称之为“诚”。）

他进一步阐释，“神”（宇宙本体）是万理之源，超越具体德目，其成就万物的作用玄妙不显，唯有“诚”字可以勉强形容其“真实无妄”的本质。

“诚，以言其实有尔，非有一象可名之为诚也。”

（“诚”，是用来说明它是真实存在的，并非有一个具体形象可以被称为“诚”。）

明确“诚”是对宇宙本体“实有”属性的描述，而非一个具象之物。

“‘阴阳有实之谓诚’。”

（引用先贤语：阴阳二气的真实运作就是“诚”。）

“诚者，心之所信，理之所信，事之有实者也。”